Rüdiger Noll

Pasteur reformé d’Allemagne, ancien directeur de la Commission "Eglise et Société" de la Conférence des Églises Européennes (K.E.K), secrétaire général de Oikosnet Europa, Coordinateur de la branche "Europe et l’œcuménisme" des Académies protestantes allemandes

Œcuménisme spirituel : les rencontres de l’E.I.I.R

Une nouvelle vision pour l’œcuménisme et pour l’Europe : la Sainte Trinité

Engagée depuis 37 ans dans un œcuménisme spirituel, l'E.I.I.R. (Rencontre Internationale et interconfessionnelle des religieux/ses) s'est réunie en juillet dernier à Selbitz (Allemagne), dans la communauté "Christus Bruderschaft" autour du thème « Jésus-Christ, notre justice. La vie consacrée comme expérience de grâce". Une cinquantaine de religieux/ses et laïcs représentaient quinze différents pays de l’Europe (Russie y compris). Parmi les intervenants, le Pasteur Rüdiger Noll a retracé l'historique des Eglises en Europe. Face aux enjeux actuels, qui ne sont pas des moindres, il s'est attaché à donner sa vision. Voici un extrait de sa conférence.

Je voudrais vous dire dans quel contexte j’en arrive à l’évaluation plutôt critique des relations œcuméniques de nos jours. Ma vision de l’œcuménisme s’inspire de la Sainte Trinité, si bien représentée dans l’icône d’Andreï Roublev. C’est un modèle pour moi. Nous voyons les trois personnes de la Sainte Trinité et nous obtenons immédiatement le sentiment qu’elles sont une, « sans confusion et sans séparation » comme le dit le Credo. Il n’y a pas de hiérarchie et pas de concurrence entre les trois personnes. Elles sont représentées en cercle. Très souvent, les icônes indiquent par écrit qui est représenté. Pas ici : nous ne savons pas qui est le Père, qui est le Fils et qui est le Saint-Esprit. Ils se donnent mutuellement de l’espace en tant que Dieu Créateur, Sauveur et Rédempteur.

Si l’on regarde attentivement, on voit trois anges distincts, mais ils ne sont pas séparés les uns des autres. Et il y a plus qu’une simple tolérance entre eux. Les trois personnes sont liées l’une à l’autre dans l’amour. Dans le Père, le Fils et le Saint Esprit sont également Créateur. Dans le Fils, le Père et le Saint-Esprit sont le Rédempteur. Dans l’Esprit Saint, le Père et le Fils sont les soutiens. Pour cela, la langue grecque a inventé le terme : περιχώρίς, pervasion mutuelle. Le pouvoir de cet amour est si fort qu’il supplante toute méfiance et toute peur afin de se renforcer mutuellement. Et cet amour fort ne reste pas parmi les trois personnes de la Sainte Trinité. Elle s’ouvre à nous en tant qu’êtres humains

Dans les Actes 2, 44-47, nous trouvons une description de la communauté qui suit ce modèle (un texte trop rarement cité) : « Tous les croyants étaient ensemble et avaient tout en commun. Ils vendaient des biens pour les donner à tous ceux qui en avaient besoin. Chaque jour, ils continuaient à se réunir dans les cours du temple. Ils rompaient le pain dans leurs maisons et mangeaient ensemble avec des cœurs heureux et sincères, louant Dieu et jouissant de la faveur de tout le peuple. Et le Seigneur ajouta chaque jour à leur nombre ceux qui étaient sauvés.  » Nous ne savons pas si un tel idéal d’une communauté a jamais existé, mais il nous donne une direction. Une communauté animée par l’amour, le soin et le partage au lieu de la compétition et de l’accumulation terrestre des richesses.

L’icône de Roublev, en fait, fait référence à Genèse 18, où trois personnes (anges) visitent Abraham et Sara. Dans l’icône, Abraham et Sara n’apparaissent même pas, ils ne sont pas le centre d’attraction. Mais ce sont des figures importantes dans le passage biblique. Ils ne savaient pas qui ils hébergeaient. Mais, ils sont allés vers eux pour les inviter. Ils leur ont offert le meilleur de ce que leur cuisine avait en réserve. Véritable hospitalité ! Philoxenia. Cette interaction sociale dans l’amour des personnes de la Sainte Trinité est un modèle. De même, l’hospitalité d’Abraham et de Sara : ne sachant pas qui sont les invités et, par conséquent, ne faisant pas de distinction entre les personnes qui viennent sur le chemin, ils vont vers eux pour offrir leur hospitalité et le meilleur de leur cuisine !

Je mets particulièrement l’accent sur l’interaction sociale des personnes de la Sainte Trinité, qui se donnent de l’espace les unes aux autres, mais se soucient les unes des autres.

La Fédération luthérienne mondiale a récemment publié un guide d’étude sur la diaconie sous le titre de « convivialité », qui se rapproche beaucoup de ce concept d’hospitalité.

Convivialité et hospitalité comme modèle pour aujourd’hui – que les Eglises doivent offrir comme nouveau récit pour l’Europe. Comme nous l’avons déjà dit plus haut, l’Europe n’a pas seulement besoin d’une réflexion sur ses valeurs fondamentales, elle a besoin d’un centre, d’une vision, d’un nouveau récit. Je crois que l’hospitalité » et la « convivialité » dans leur sens biblique pourraient être un tel récit, que les Eglises pourraient offrir à l’Europe et par lequel les Eglises pourraient accompagner les politiques européennes dans la pratique.

Je mets particulièrement l’accent sur l’interaction sociale des personnes de la Sainte Trinité, qui se donnent de l’espace les unes aux autres, mais se soucient les unes des autres. Je pense à l’élément de philoxenia, qui me fait avancer vers l’autre même sans le connaître, l’hospitalité qui est prête à partager. De cette façon, la diversité devient une richesse, et la richesse conduit au partage.

A ma connaissance, cela pourrait avoir des répercussions immédiates sur les politiques européennes: La concurrence et la croissance économique ne peuvent pas être les seuls principes directeurs de la stratégie 2020 de l’UE. La concurrence doit aller de pair avec le partage, la croissance économique avec la solidarité.

Au vu du populisme croissant en Europe, qui s’appuie sur les craintes des gens, nous vivons dans l’espoir, nous pensons en termes de communautés, pas en termes de ségrégation.

En tant qu’Abraham, nous accueillons les étrangers et ne construisons pas de forteresses.

Nous agissons en tant que communautés de partage, et non seulement selon des intérêts égoïstes, nationaux ou confessionnels. Nous nous soucions du bien commun, de la vie dans toute sa plénitude pour tous les hommes.

Ces « axiomes du milieu » devraient être des principes directeurs à traduire en politiques concrètes. Mais pour que les Eglises défendent ces politiques, le défi reste de montrer l’exemple. Je crains que la concurrence et la ségrégation soient également entrées dans les Eglises dans une certaine mesure. Le défi demeure aussi pour nous en tant que communauté chrétienne : quel rôle joue l’autre dans ma vie et dans ma théologie ? Comment éviter, en tant qu’Eglises, d’être trop liés par nos contextes nationaux, en négligeant notre universalité en tant que chrétiens ? Comment apprenons nous à comprendre la diversité en tant que richesse ? Qu’entendons-nous par « diversité réconciliée » ? Comment se réconcilier ? Comment devenons-nous ou restons-nous des Eglises invitantes et hospitalières?

Nous avons parcouru un long chemin ensemble, mais nous n’avons pas encore atteint notre objectif. Le pèlerinage commun continue. Personnellement, je suis reconnaissant pour des initiatives telles qu’un Kirchentag européen, une convention chrétienne européenne, où des milliers de chrétiens sont censés se réunir pour prier ensemble, vivre ensemble et discuter des questions brûlantes d’aujourd’hui à la lumière de l’hospitalité et de la convivialité. Je me demande si les ordres en Europe veulent se joindre à cet effort.

Des rencontres récentes entre responsables d’Eglises ainsi que des initiatives communes au niveau de la base donnent des raisons d’espérer. Prions pour tous ceux qui se joignent au pèlerinage, les responsables d’Eglise, les communautés locales ainsi que toutes les personnes de bonne volonté.

Pour aller plus loin :

L’E.I.I.R. est une association œcuménique fondée en 1970 par le Métropolite Emilianos (Timiadis) de Silyvrie (Patriarcat Œcuménique) et Monseigneur Julian Garcia Hernando (prêtre catholique[1]romain de Madrid). Elle organise, tous les deux ans, une Rencontre Œcuménique, dans un pays européen. Des religieuses, des religieux, et des laïcs, de confessions et de nationalités diverses, se rencontrent au cours du mois de juillet, pendant une semaine, pour approfondir un thème de la foi chrétienne. Le programme de ces Rencontres est constitué d’un partage de la prière liturgique, d’un cycle de conférences, d’échanges et de partages œcuméniques, d’une visite à l’Église locale du pays accueillant, et de la publication dans la Presse d’un communiqué relatant le travail du Groupe. Le but de l’EIIR est essentiellement un dialogue spirituel et théologique entre les diverses Églises, dans l’espérance de la réconciliation ecclésiale. Nos Églises sont « sœurs » et c’est par une meilleure connaissance et plus de respect de la richesse de nos diversités qu’adviendra l’exaucement de la Prière du Christ « Que tous soit un « . (https://eiir.wordpress.com)

Cet article fait partie du numéro 58 de la revue FOI

Forum Chrétien Mondial « Let mutual love continue ! »

septembre-octobre-novembre 2018

Oecuménisme  

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